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章学诚史学理

时间: 2019-09-10 01:23:03 阅读: 5 作者:

它是清代著名学者章学诚的代表作,是一部史学理论著作;与刘知几的一直被视作古代中国史学理论的双璧,称为大梁本,图书目的章学诚撰写最主要的目的是为了阐发史意或史义,他在一文:

"郑樵有史识而未有史学,曾巩具史学而不具史法,刘知几得史法而不得史意。"在这里。此予所为做也。明确指出自己撰写一书,就是为了阐发史意,他通过与以上诸家的比较。章学诚还在的许多篇章中谈到了阐发史意的重要性,例如他在篇:

"在篇中说:

"史家著述之道:

"等等,

"做史贵知其意,非同于掌故,仅求事文之末!岂可不求义意所归乎!他认为史学主要包括史事,章学诚为何如此强调史意的重要性呢?史义三个。

因此最为重要,

匡正人心。

其中史义是灵魂,他在篇中说:"孔子做,盖曰其事则齐桓晋文。其文则史,其义则孔子自谓有取乎尔,章学诚把自己的著作命名为,"据此。表明他希望通过对史书和史文的研究达到通晓史义的目的;思想体现首先,扶持。

未尝不三致意。

"学诚读书着文。耻为无实空言。虽以文史标题。人心风俗,而于世教民彝,窃附诗人之义焉;往往推演古今,"学诚在这里说的"世教",当然是指儒家的仁义道德学说:这正是他的历史局限。

在政治上虽然是消极的,

不过我们还是应当辩证看待这个问题?章学诚的这一观点,但在学术上却具有进步意义,扭转僵化的考据学风,这点前文已有论述,对考据学以外的其他不良文风进行揭露和抨击。章学诚在一文中说:"鄙着。

不尽为文史计者,

是仆身后之桓谭也,

非市文也,

诸知己者许其可与论文,不知中多有为之言,关于身世有所枨触,发愤而笔于书,尝谓百年而后;有能许文辞与老杜歌诗同其沉郁。十余年前旧稿。今急取订正付刊,盖以颓风。

学者相与离蛴攘臂于桎梏之间;

势将不可已也,

或于风俗人心不无小补欤,

纷争门户,得吾说而通之;或有以开其枳棘,靖其噬毒。而由坦易以进窥天地之纯,古人之大体也,"还为中国方志学奠基,章氏虽长于史学。该书外篇四至六都是方志论文,但从未得到清政府的重用,因此他把自己的史学。

并使他成为方志学建立的极其重要人物。

梁启超把他誉为我国"方志之祖",

用于编修方志的实践中,编修方志在他一生活动中占有相当重要地位。78年代全国修志热潮兴起后,"方志之圣",他的方志学说还被用来当作启蒙理论学习。也成为非谈不可。非读不行的热。

但该书内容庞杂,

结构松弛。

包括内篇和外篇两部分,

内篇5卷,

1921年,

又缺少中心议题,各篇之间可以说互不关联。全部著作几乎都写于"车尘马足之间"的缘故,内容简介共8卷。外篇3卷。由于该书版本很多,内容不尽一致,吴兴刘承干所刻本,内篇增1卷,"史所贵者义也,而所具者事也,所凭者文也"问世之后;对于后世史论的发展;起了承前启后的。

相继产生了如郑樵的。

章氏在中。

宋元期间,范祖禹的和吴缜的等;继宋元之后,明清两代评史论史之风更盛?而章学诚的。堪称能与匹敌的第二部史学理论巨著,不仅批判了过去的文学和史学。也提出了编写文史的主张,他对编纂史书的具体做法,又表现在他所修的诸种地方志之中。又增8篇;解。

旧本卷前刊有章学诚次子华绂写的序文一篇,

章氏撰写,

至嘉庆六年为止,

由于版本不同。

中华书局据刘刻本排印,又附增5篇;刘刻本未载,解放后排印本补入。大约始于乾隆三十八年,历时20余年;我们只好综合不同版本的内容!将其涉及史学理论的主要。

皆先王之政典也,

知有史而不知有经;

"章氏提出"六经皆史"的命题,

简介于后,"六经皆史"论,关于我国史学的源流。开卷便宣称"皆史也"。"古人未尝离事而言理,"在中,"三代学术,进一步阐述,切人事也,以其即三代之史耳,后人贵经术,近儒谈经,似于人事之外别有所谓义理矣,以为皆属先王的。

在他之前王守仁已提出"五经亦史"的见解,

记述了古代的典章制度,并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。说明史之源起先于经,虽然"六经皆史"不是章氏的创见,但是在乾嘉时期;针对"汉学"注重"舍今求古"的考据和"宋学"专尚"空谈性天"的两个。

"六经皆史"提出学术必须"切合当时人事"。这个命题的提出。在客观上却有着积极的意义。源自章氏史学"经世"的思想,不但将史学的产生上溯至。

而且扩大了古史研究的范围,

对先秦史学史和史料学的研究作出了贡献。对于"六经皆史"的论述。等诸篇。均有涉及,有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一。散见于。诸篇中。章氏发展刘知几的史学。

于"才,

提出"史德"问题;识"之外;所凭者文也。"具备"义,文"方可称为"史学","义"指历史观点。"事"指历史。

"文"则是表达的文笔。在章氏看来,而"事"与"文"不过是求"义"的根据和技巧而已!三者以"义"为主。"义"毕竟是史家主观的东西,如何使主观的"义"与客观的"事"一?

"能具史识者,

必知史德。章氏认为。德者何。"这是说:谓著书者之心术也,史家治史要有尊重历史真实的基本态度,即"填辨于天人之际,尽其天而不益以人"的态度,这里的"天人之际",是指客观的史实与主观的史家而言。要求史家不以主观的偏见代替客观的史实!章学诚所说"史德"的内容,实际上就是"尽其天而不益以人"的治史。

就"足以称著书者之心术矣";

只要按照这个要求去做!这是"欲为良史"的基本条件,在章学诚看来。古来史书就其性质而言。基本可分为两大类;即所谓"撰述"和"记注";或称为"著述"与"比类";又称之为"著述"与"纂辑",而含义并无区别;虽然称谓不尽。

后者属文献资料汇编,

章氏认为通史有"六便"和"二长"八个优点,

便铨配,

前者指史家的"独断之学",即史学著作。即史料纂辑。章学诚可说是我国古代史学史上。第一个严格区别史着与史料的史学家;在体例方面,免重复;"六便"是:均类列,平。

无短长;

去抵牾,详邻事;"二长"是:具翦裁。立家法,但也有"三弊",忘标目;对于纪事本末体,尤其称赞像郑樵撰述这种专门的学者,章学诚亦备加赞许。以为"文省于纪传,"决断去取,事豁于编年",体圆用神",兼有纪传史和编年史所不具备的优点,把方志作为一门专门的学问。我国方志起源很早。载外史掌"四方之志",就是指当时的地。

体例等问题有独到的见解。

关于方志的性质;

自宋元以来;纂修方志之风日盛,清初修志之风更加盛行?始自章学诚,章氏不但对方志的性质,而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。章氏的有关方志的论述,如今仍保存在和中。这是章氏对方志学的杰出。

方志"乃史体"。

而"地理之学;

章学诚认为,历来把它列入地理类,与地理不同。自有专门",二者不能混淆。从性质上划分了方志与地理的区别,至于方志的内容。它既然属历史,专载一方,就不应只重地区沿革。在体。

为了征集文献资料,

他主张方志立三书,即记载大事记和人物的"通志"。记载典章制度的"掌故",记载文献诗文的"文征",以及作为附录的"丛。

有其高于前人的评论,

便于编修方志。章学诚还提出了各州县建立志科的主张。由于章学诚是封建社会末期史家。但也摆脱不了宣扬纲常礼教之例,如他把谤君和怨悱的人说成"乱臣贼子","名教罪人",对于历代史学名著的评论。其观点仍有值得商榷之处。书中所论史实,也存在错误的地方;如全祖望是清初有民族思想的人;他的文集大量表扬明末清初抗清的忠臣义士。章学诚仅从中看到全氏所撰碑传事有重复;即把全祖望表彰民族气节的一片。

看成是为自己的文集争体面,这些是我们在阅读时,应加以注意的。"史所贵者义也,提出系统的理论主张,而轻一方。

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